好高骛远什么意思(“修己以敬”和“修己以安人”的语法结构解析与意义释读)
修养自己，服务他人
子路问君子。子曰：“修己以敬。”’曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问》）
在孔子看来，人这一生就是不断地修养自己。修养自己就是学做人，学做事。由“志学”开始，而“而立”，而“不惑”，而“知命”，而“耳顺”，一步步提升，直至“从心所欲不逾矩”，达到最高境界，完成人生的修养，成为真正的“君子”。所以，子路问怎样成为君子，孔子告诉他“修己以敬”。
子路把“修己以敬”看得简单，以为君子不应只是如此，所以又问“如斯而已乎”？孔子复告“修己以安人”。子路仍嫌不够，孔子又告“修己以安百姓”。
“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”意思是不可以有加于此，抑制子路以求诸近，不可好高骛远。“修己以安百姓”，尧舜还担心自己做不到。
何谓“修己以敬”？钱穆先生译“把敬来修己”；杨伯峻先生译“修养自己来严肃认真地对待工作”；李泽厚先生译“修养自己，严肃认真地对待政务”。钱先生“把敬来修己”显然不合现今语法，所以读来别扭不顺。杨先生和李先生的译文基本相同。
《说文》：“敬，肃也。”“敬”的本义是恭谨端肃，慎重对待，不怠慢，不苟且。“严肃认真”为“敬”字本有之义；“对待工作” “对待政务”属于增字作解，为原文所无。
然原文是否隐含这个意思呢？我们对原文作一下详细解析。“修”，修饰，修养；“己”即自己。“修养自己”是动词性短语；“敬”，严肃认真，是形容语。中间这“以”字，杨先生译为“来”，是认定为连词，“敬”是“修己”的目的；钱先生译为“把”，是认定为介词，“敬”是“修己”的方式。
仔细揣摩，“敬”，或说“严肃认真地对待工作”，本身就是在“修己”，并非行为和目的关系。而且把“敬”理解为“严肃认真地对待工作”，中心语是“对待工作”，“严肃认真”成了修饰语。一般说来，除特殊修辞需要，这种以旁枝赅主干的言语形式是不多见的。
“修己以敬”与我们平时常说的“动之以情” “晓之以理” “绳之以法”等语言形式是一样的。这些常语的意思是“以情动之” “以理晓之” “以法绳之”。
由此看来，把“修己以敬”理解为“以敬修己”比较符合语言习惯。“敬”（严肃认真）是一种态度，那么，“修己以敬”就可以理解为“用严肃认真的态度修养自己”。“以”作介词，表凭借，相当于“用”，表示“敬”是“修己”的凭借方式，钱先生解读比较合理，只是需要把“把”字改为“用”字，这样才符合语言搭配习惯。
孔子周游列国图
杨先生可能受“修己以安人” “修己以安百姓”句式的影响，觉得这三个语句中的“以”字应该是一样的，所以才有此译。其实“安人”和“安百姓”都是动词性短语，“敬”是形容语，语法结构并不一样。“修己以安人” “修己以安百姓”，“以”字在两个动词性短语中间，连接两个动作，表示后面的动作是前面动作的目的，即“安人”“安百姓”是“修己”的目的。
“敬”则不是“修己”的目的，而是“修己”的方式。“修己”不是作秀，不是花拳绣腿，不能天桥把式——光说不练。“修己”是来自心灵的自觉，不是来自外部的诱惑。
何谓“修己以安人”？钱穆先生译“修己可以安人”；杨伯峻先生译“修养自己来使上层人物安乐”；李泽厚先生译“修养自己，使别人安乐”。
钱先生所译只是将“以”字换成了“可以”，而一般说来，古人言“可以”用“可”而不用“以”，也就是说“以”字不能解为“可以”；况且子路问“君子”，如果夫子之意是“修己可以安人”，已离题甚远，所答非其所问。
杨先生把“人”限定在“上层人物”，“修己”的目的成了“使上层人物安乐”，这分明是想培养腐败？且“上层人物”不需要“修己”吗？“上层人物”是谁？是政府官员吗？孔子明明说“今之从政者”是“斗筲之人，何足算也”，连“士”都“不足算”，怎么会让子路“修己”，使他们安乐呢？
杨先生可能要区别“人”和“百姓”范围的大小，所以定“人”为“上层人物”。其实“人”是个抽象概念，并非所有人的集合。孔子这里所说的“人”，是对 “己”而言，指别人。
《论语》中的“人”字指“别人”，并不乏例，如“人不知而不愠” “为人谋而不忠乎”（《学而》）“事君尽礼，人以为谄也”（《八佾》）“躬自厚而薄责于人” “己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）等等，这些句中的“人”都不是全体的人，而是他人，别人。
“修己”的目的是“使别人安”，让他人因为我的存在而快乐。李泽厚先生所译得之。“安”可以理解为“安居乐业”，“修己”，使别人安居乐业，进而使百姓（所有人）安居乐业，这就是“君子”——孔子追求的人格理想，也反映了孔子的人生价值观。
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