宅心仁厚(成语解读：宅心仁厚——懂得感恩，知道报恩，自觉推恩)

宅心仁厚，这一汉语成语的，具有人生价值观和方法论的意义，让我们懂得感恩，知道报恩，自觉推恩。

“宅心”之说，最早出自《孟子·离娄上》，原文是：

“仁，人之安宅也。”

“宅心”，是“居仁由义”的价值意义。

“仁厚”之说，出自《荀子·君道》，原文是：

“仁厚兼覆天下而不闵”。

“仁厚”，是“兼覆天下”的价值意旨。

这一“宅心仁厚”的成语，现今有的解释为居心仁厚，亦即是忠心而厚道。

实则，圣人垂世立教，曰“宅心”，实是养心、存心和修心；曰“仁厚”，实是知恩、报恩和推恩。

从人生价值观上言，“宅心仁厚”，是修道践德而行善仁爱，推己及人，自人及物，使人人各得其所。推恩之极，是让天下之人无不自得祥和安乐。

从人生方法论上言，人的一生，只有宅心之纯，方有仁德之厚。反过来说，只有知恩、报恩和推恩于人，方能证验“宅心”之“仁厚”。

宅心仁厚：尽己仁爱之性，乐善不倦。

人皆有一个心，然心为藏舍之所，便会有不同的收藏和存贮。

对于人生修为来说，虚心、洗心之工夫，是去其私欲、执蔽；存心、宅心之工夫，是操持道义、仁德；养心、修心之工夫，是达致诚意。正心。

在早期儒家的思想中，认为人之安宅为仁，而宅心是“居仁”的道德行为。

“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（《孟子·公孙丑上》）

“宅心”上，安于仁，必达致仁之厚。

宅心于仁，乃是人人皆可能的道德功为。

“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孙丑上》），也是人之“宅心”。这一“宅心”，又是“怵惕恻隐之心”。

人有恻隐之心，则为仁之端；有羞恶之心，则为义之端；有辞让之心，则为礼之端；有是非之心，则为智之端。

人生修为的“宅心”，是“以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》）的价值意旨。

人有安宅，宅心仁厚，又是尽性、尽心的自得其乐，可达致“性之”（《孟子·尽心上》）或“身之”的修为之境，即是“纯亦不已”（《中庸》）或“至诚无息”的圣境。

自得其乐，乐善不倦，岂非人性一大成就和事业？

仁，为心德之全。宅心于仁，自可全德归之。

有宅心之纯，克己复礼，于仁拳拳服膺而弗失，力行之至，则天下归仁。

仁者，尽己性命，自然无私欲，而一视同仁；自然无私意，而廓然大公；自然敬而不怠。

在清代儒家学者戴震看来：

“细民得其欲，君子得其仁。”（《孟子字义疏证·原善下》）

君子之仁，是尽人性之本分，尽人事所当然，为做一个顶天立地之人所不可或缺之为。

遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可胜用矣；快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。

人有仁心，则立己立人，达己达人，而不相贼害；反之，专欲而不仁，相互贼害，身丧名辱，不得其所。

宅心于仁，务致孝悌、慈爱、忠信之德。不务致，不务尽，非无憾于仁，则不可谓尽性。

宅心仁厚：得志兼善天下，欲罢不能。

有“宅心”之纯，自有仁德之厚。仁德之厚，体现着“宅心”之纯。

对于人生仁爱之功德来说，若能够“纯亦不已”或“至诚无息”，就必有“仁厚”的博厚高明，悠久无疆。

仁德之厚，是扩充己性而推恩于人的功德之大。

“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）

仁德之厚，是亲亲之仁的“达之天下”，也就是推恩于天下。

“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《荀子·劝学》）

仁德之厚，又可是积善成德而“兼覆天下”的功德圣境。

“仁厚”的推恩，是宅心之纯的不已。

“先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）

“不忍人之心”，是宅仁之心。这一由内圣而至外王的道德实践，便是“扩而充之”的“若火之始然，泉之始达”。

　 “仁厚”之极，是“苟能充之，足以保四海”，亦即是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）上的“推恩足以保四海”。

“仁厚”之至，足以安天下之民。

仁人之善，裁万物而养万民，“其仁厚足以安之”（《荀子·富国》）。安天下之民，济世人之急，便是“仁厚”的功德体现。

“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）

宅心仁厚的人生境界，要在“善推其所为”，由己及人，由亲及民，由国民及天下。

有“宅心”之纯，自能欲罢不能，沛然莫御，而推恩于天下，达致“兼善天下”的“仁厚”。

“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也……人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”（《孟子·尽心下》）

人充其恻隐之心，视人若己，视天下为一家，而无私意障碍，则仁不可胜用。

在宋代儒家学者邹浩看来：

“以爱己之心爱人，则仁不可胜用。”（《黄宗羲全集·宋元学案·陈奏诸儒学案》）

人以爱己之心爱人，充不忍一念便可以王天下，充怵惕一念便可以保四海，则仁必是不可胜用。

宅心仁厚，贵在于至诚。忠诚宅心，则由仁而行，非是假仁假义。以德报怨，欲求仁厚之名，便是凿伪。

在明代儒家学者王阳明看来：

“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”（《刘宗周全集·圣学宗要·阳明王子·拔本塞源论》）

圣人之德，是仁厚之极。推其天地万物一体之仁，是仁德之大；视天下人莫不欲安全教养之，是仁德之厚。

宅心仁厚：实现人格理想，诚善诚美。

“宅心”者，是修诸己的内圣之功，亦即是“由仁义行”的“纯亦不已”，而“仁厚”是推恩的“兼善天下”，亦即是外王之功德。

内圣而外王，是在实现人格的崇高价值理想。

这一人格价值理想，又是宅心仁厚的诚善诚美。

“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）

如果说孔子的“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）偏重于“从容中道”之内圣的话，那么“大而化之”和“圣而不可知之”是偏重于外王的人格价值境界。

在中国文化的人格理想中，内圣与外王一体。外王必基于内圣的分定和弘毅，内圣必得落实在待人接物和事业作为上。

对于人生功为来说，没有内圣的“宅心”，则外王的“仁厚”无根。没有外王的“仁厚”，则内圣的“宅心”无以证显。

在古人的价值理想中，“仁厚”之功德，又是仁人在上的治国为政、平治天下之功德。

在上位者，之所以有“百姓贵之如帝，亲之如父母”（《荀子·富国》）的效验，乃缘于政治上施为的“仁厚”，亦即是其所为诚美，其惠利诚多。

宅心仁厚，虽为忠心而厚道之品德，但必以推恩和扩充“四端之心”的功业和功绩作为证验。没有成果的证明和呈现，我们无法验证其宅心之纯和宅仁之厚。

宅心仁厚，体现了“德行”二字内在的价值真谛。有德必有行，有行必有德。

“宅心”则有德，“仁厚”则有功。

修德而躬身实践，有所作为，功德统一，方是这一价值的真谛所在。

在宋代儒家学者陆九渊看来：

“大亦哉！德之见于天下也。推吾所有，兼善天下，此固人之所甚欲……故君子正身以正四方，修己以安百姓。”（《陆九渊集·程文》）

“兼善天下”，是外王境界；修己正身，尊德乐义，推恩于人，是内圣之境。

有内圣之德，方有外王之功。

人生功为，正如和顺积中而英华发外一样，极吾之善，谦冲不伐，功赞化育而不居，智协天地而若愚，斯足以善天下，仁覆天下。

在明代儒家学者罗大纮看来：

“人但看得仁大，看得视听言动小，不知仁体随在具足，即视而仁之体全在视，即听而仁之体全在听，言动亦然。”（《黄宗羲全集·明儒学案·江右王门学案八》）

仁之厚，在于宅心无不为仁。一刻不失于仁，一时不离于仁，见亲则爱，见长则敬，见幼则慈，见入井之孺子则恻隐，见衅钟之牛则不忍，积小成大，自能仁厚，而天下归仁。

在明末清初思想家王夫之看来:

“为人君者患不广大，言其容也，非言其泰也……为人君而泰以废事，则忘乎仁。仁覆天下，而为天下之父母者，其唯密乎！”（《船山遗书·诗广传·豳风》）

圣人之心涵容天下，德配天地，自能仁覆天下，而为天下之父母。有此仁覆天下之功，自有配天地之德。

圣人有大德，处尊而谋卑，去其矜高之志，而能够与民同忧乐，曲成万物而纤细不遗，委曲而致，自能仁覆天下。

从“宅心仁厚”的现实意义上言，作为一个人，宅心仁厚，当要从感恩、报恩和推恩做起。

人生只有懂得感恩，方能宅心于仁，亲亲敬长，体行仁爱。

人生只有懂得报恩，方能宅仁于厚，立己立人，达己达人。

人生只有懂得推恩，方能推己及人，齐家治国，兼善天下。

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

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