姹女(品读《西游记》第八十三回——“心猿识得丹头，姹女还归本性”赋)

序：骈赋之体与丹道之旨

盖闻骈俪之文，肇自先秦，盛于六朝，其体则对偶精工，其辞则典丽华赡。今取宋人散文之气韵，融先秦语言之古朴，以赋体品读《西游》八十三回“心猿识得丹头，姹女还归本性”之章。此回者，乃取经路上心性修炼之关键，亦全书丹道哲理之彰显。文中韵散结合，诗赋间杂，既承《周易》象数之妙理，又启明代小说“以骈入散”之新风。今试以五千言赋文，析其艺术境界、审美意蕴、诗词手法，并探其语言风格与哲理深意。

（按：以下正文依赋体传统，以四六骈文为主干，间以散句疏通文气，融宋代散文之畅达，采先秦典籍之古韵。凡涉及《周易》卦象、丹道术语处，皆本于悟元子《西游原旨》之疏解，兼采后世学者之论。文中典故、字词力求合于先秦两汉之语言风貌，押韵则参《词林正韵》，分段落而述其事、析其艺、品其诗、论其境。）

一、 赋文：第八十三回品读

（一） 回目解题与丹道大旨

夫《西游》者，幻笔写真如之象；八十三回，丹书阐火候之微。其题曰“心猿识得丹头，姹女还归本性”，盖猿喻心动，姹女喻情识，丹头者先天一气之萌芽，本性者父母未生之面目。悟元子有言：“上回实腹虚心，水火既济，还丹已得；然丹成之后，更须煅炼群阴，拔轮回种子，方免得而复失。” 故此回专发明大丹下手之火候，示人以明心见性之工夫，期归于纯阳无阴之境。此乃全书哲理脉络之深枢，亦神魔叙事之妙笔也。

（二） 情节赋述：从腹中斗法至天庭告状

昔者行者入妖精之腹，八戒笑其肮脏。此象喻还丹入手，本固邦宁，正当出腌脏而退群阴之时。退阴之道，贵乎以阳决阴，决者，《夬》卦之义也。猿王跳出口中，现法身而举棒；妖女取双剑招架，化清风而摄僧。铁棒为《乾》九五之阳刚，双剑为《夬》卦一阴之险狡。诗云：

“一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。
那个要取元阳成配偶，这个要战纯阴结圣胎。”

此四句，以骈俪诗语点明阴阳交战之本质：心猿为道心之阳，姹女为人心之阴。阳欲复《乾》而结圣胎，阴欲求《姤》而夺元阳。然水火不投，阴阳难合，故妖精脱右脚花鞋为替身，真身复摄唐僧入洞。悟元子释曰：“右脚之鞋，喻‘又’错火候；前中左鞋计，是未得丹时念头有错；今中右鞋计，是已得丹后火候太过。” 过犹不及，金丹得而复失，此丹家“防危虑险”之切戒也。

既失师踪，心猿寻洞。但见静悄悄全无人迹，东廊不见唐僧，亭台空无器物。此象喻人心暂时止息，念头未动，处于不思善、不思恶之混沌。忽见金字牌位，上书“尊父李天王位”“尊兄哪吒三太子位”。李为木象，属东方天命之性；牌位金字，象灵明之性属阳。妖精为《离》火，具食色之性，乃后起人心之神，属阴，故称姹女。识神借灵生妄，故妖奉天王为父、太子为兄——此乃穷理尽性之关头，亦“识得丹头”之实证。香风忽起，非色非空，行者至此，真知确见，邪正分明，故敢执牌位为证，直上天庭告状。

告状一节，最见文章波澜。行者至通明殿，呈状玉帝，诉妖精“摄陷人口”之罪。此正合《周易·夬卦》“扬于王庭，孚号有厉”之象。“玉帝前告御状”是“扬于王庭”；“叫八戒沙僧把守”是“孚号”同类；“御状岂是轻易告的”是“有厉”儆惕；“把牌位香炉作证见”是“不利即戎”而防外。以小说情节暗合易理，此作者匠心独运处。玉帝批旨，命太白金星同往云楼宫宣李天王——金星象《乾》金，云楼象《巽》下虚上实，上《乾》下《巽》，正是《姤》卦之象。天地之道，阳极生阴，《夬》极而《乾》，《乾》极而《姤》，顺则成人，逆则成丹，此回实以神魔演颠倒造化之天机。

（三） 天王父子因果与妖精本源

天王初见行者，怒其误告，捆缚欲斩。此如《姤·初六》“系于金柅”，初阴之势甚烈。金星惧，行者笑曰：“老孙的买卖，先输后赢。” 此乃《姤·九二》“包有鱼，不及宾”，喻防阴于未发之先。天王未托塔，恐哪吒报仇——此段忽插哪吒旧事：割肉还母，剔骨还父，灵魂告佛，以藕为骨，荷叶为衣，重生后降九十六洞妖魔。此事非闲笔，实喻去幻身而证法身，化群阴而通神通。然天王犹惧，盖未至佛果，余阴未尽，故需塔上层层佛像镇之，令哪吒“以佛为父”，解释冤仇。塔者，镇心之象；佛者，本性之真。此中深意，已越神怪，直指心性修炼之层层工夫。

哪吒乃道破妖精根源：“彼乃金鼻白毛老鼠精，三百年前在灵山偷食如来香花宝烛，天王父子拿住，如来吩咐：‘积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生’，遂饶其命。彼感恩拜父，下界供牌位，不期又成精。” “积水养鱼”二句，乃如来慈悲妙谛，喻顺其自然，不强行剿灭，然亦非纵容为恶，盖欲令其在适当处所自化。此段将佛教因果、丹道修炼、世情讽刺熔于一炉：鼠精偷香烛，是窃取先天灵气而未得全法；拜天王为父，是妄心假借本性；下界为妖，是念起而障重生。天王始悟，遂解行者，点天兵下界擒妖。

（四） 收妖结局与姹女归性

天兵至陷空山无底洞，行者引入东南黑角落小洞。此洞幽深，乃妖精色念深密之窟，亦《姤·上九》“姤其角”之象。姤者，遇也，一阴初起，最易伤阳。仙翁特指“东南黑角落”，东南为《巽》位，黑为阴色，分明点出此阴念潜伏之微险。天兵嚷道：“在这里！”——果然寻着妖精窝窟，亦寻着唐僧龙马。盖真念与妄念同源，修行者能于此立定脚跟，以天性制色性，则色性亦可归天性。

妖精既擒，八戒沙僧欲碎剐之，天王道：“他是奉玉旨拿的，轻易不得。” 此语深有意味：色欲之念，根深承天，非粗暴可除，必须观天执道，借假修真，渐次化之，方得“还归本性”。最终姹女归性，丝罗断，玉锁开，正应回目“还归本性”之旨。全回以鼠精被缚、唐僧得救收束，然哲理余韵绵长，令人思“丹头”“本性”之真义。

二、 艺术与审美析微

（一） 语言风格：“以骈入散”与“韵散结合”

《西游记》语言，集白话畅达与诗赋典丽于一体，本回尤为显著。其叙述以散句为主，灵动跳跃；而关键处必嵌骈文诗词，如打斗诗、写景诗、人物赞诗等。此举非徒增文采，实为调节叙事节奏，深化意境。试看本回：

· 散句例：“行者入洞，见静悄悄全无人迹，东廊下不见唐僧，亭子上桌椅与各处家伙一件也无。” ——简净如话，白描场景，烘托空寂诡异氛围。

· 骈偶例：“一个是天生猴属心猿体，一个是地产精灵姹女骸。” ——对仗工整，平仄相协，以诗语提炼人物本质。

· 韵散结合例：行者告状前后，散句叙述流程，而心理活动、环境烘托常以诗词出之，形成张弛有致之美。

此种“以骈入散”，上承宋元话本传统，下启明清小说风气，使作品既具通俗可读性，又富典雅诗意美。刘勇强论《西游记》“语言成就是白话文学发展的新阶段”，正谓此。

（二） 审美特质：谐趣与深邃的统一

《西游记》全书以“诙谐滑稽为宗旨”（胡适语），然其谐趣深处，往往寓有严肃哲理。本回特色如下：

1. 游戏笔墨中的丹道隐喻

如行者钻腹、花鞋替身等情节，表面是神怪打斗之滑稽，内里却是丹道火候之象征。读者可浅看为热闹故事，亦可深究为修炼寓言。这种双重解读空间，正是作品魅力所在。

2. 人物语言的个性化与哲理化

行者语言狂傲幽默（如“老孙买卖先输后赢”），天王语言威严中带惶惑，哪吒语言冷静揭因果，各合身份。而如来说“积水养鱼”之语，则超越角色，直呈佛理，形成语言层次的丰富性。

3. 意象创造的审美张力

“无底洞”象征欲望之无穷，“金字牌位”象征本性之光明，“香花宝烛”象征灵性之滋养。这些意象具体可感，又抽象多义，构成虚实相生的审美世界。

（三） 结构艺术：伏笔照应与卦象框架

本回结构精严，处处呼应：

· 花鞋计之呼应：前番左鞋计陷悟空，此番右鞋计陷唐僧，一左一右，喻错念与错火，形成对称。

· 牌位之伏笔：洞中牌位为告状关键证据，前文略写，后文大用，草蛇灰线，伏脉千里。

· 哪吒旧事之插叙：看似节外生枝，实则阐明“剔骨还父”即脱胎换骨之丹喻，与主线“还归本性”暗合。

最妙在以《夬》《姤》卦象为隐形框架。从行者出腹（《夬》卦决阴）到天王擒妖（《姤》卦防阴），情节推进与卦爻演变同步。此非机械图解，而是将易理自然化入叙事，使结构具内在逻辑性，亦显作者“博学杂糅，以才情运思理”之特点。

三、 诗词品读与修辞探析

（一） 回中诗词的叙事与表意功能

本回诗词不多，然皆居要害处：

1. 打斗诗（“一个是天生猴属……”）

此诗四联八句，以骈偶句式概括心猿与姹女的本质冲突。用词如“心猿体”“姹女骸”“元阳”“圣胎”，皆丹道术语，使表面打斗升华为阴阳哲学之图解。其韵律铿锵激昂，匹配战斗场景，实现内容与形式的统一。

2. 环境诗（未直接出现，但散句中含诗意）

如“静悄悄全无人迹”“东南黑角落小洞”等描述，虽为散句，却具诗境。前者空寂，后者幽暗，以简练语言营造氛围，继承宋人写景小品之凝练。

3. 佛偈式语言（如来“积水养鱼”二句）

此二句对仗工整，意象清新，以自然物象喻佛法深意，有禅宗偈颂之风。其“不钓”非纵容，“望长生”是慈悲，含蓄中见智慧，成为全回思想亮点。

（二） 修辞手法综论

1. 对偶与排比：骈句频出，增强节奏感与气势，如“抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊”（此类句式在《西游记》中常见）。

2. 象征与隐喻：全回是一个大隐喻系统：妖洞喻心窟，捉妖喻降念，天王喻本性，鼠精喻情识。此手法使文本具备多重解读可能。

3. 俗谚与雅言的交融：行者口语“买卖”“老官儿”等通俗活泼，而哪吒叙述则典正简明，形成语言风格的层次对比，反映作者驾驭语言之娴熟。

四、 创作手法与艺术境界总论

（一） 创作手法：融合与创新

1. 三教思想的文学化熔铸

本回以佛教故事为外壳（鼠精偷香烛、哪吒告佛），以道教丹学为内核（心猿姹女、火候进退），以儒家易理为框架（《夬》《姤》卦象），又将世情讥讽寓于神魔（如天庭官僚程序）。这种融合非生硬堆砌，而是以“取经救赎”主线统摄，化为有机叙事。

2. “以文为戏”背后的严肃追求

明代文人渐重“趣”与“真趣”（汤显祖、李贽等倡之），《西游记》正是典范。本回写行者告状之机智、天王惶惑之滑稽，皆含“游戏笔墨”，然其旨归在“明心见性”，是以戏谑传道，在娱乐中寄寓深刻。

3. 叙事视角的灵活切换

作者时而全知叙述，时而代入行者视角（如寻洞时“静悄悄”之感），时而借人物诗白呈现心理（如哪吒述旧事）。这种多视角流动，使叙事生动不板滞，体现文人小说对话本单一视角的超越。

（二） 艺术境界：从“降妖故事”到“心性寓言”

本回艺术境界，可分三层观之：

1. 表层：神魔斗法的奇趣故事

钻腹、替身、告状、擒妖，情节曲折跌宕，动作热闹滑稽，满足通俗阅读之“好耍子”趣味。

2. 中层：社会与人性的隐喻

天庭告状需证据、程序，讽刺官场现实；鼠精拜父，喻攀附权贵之世相；哪吒重生需佛力，喻个人解脱需依恃更高价值。此层使作品具现实关怀。

3. 深层：心性修炼的哲理寓言

此乃本回最高境界。全回实演绎如何识破妄念（识丹头）、降伏情识（归本性） 之过程。悟元子云：“诸般色相去尽，只有一点欲念未尽，此念隐于不睹不闻，最难提防。” 无底洞之“无底”，正是欲念难填之象；寻得“东南黑角落”，则是向内观照、觉察微阴的工夫。最终姹女归性，非简单消灭，而是转化与升华，此乃中国哲学“阴能归阳”“妄能返真”之辩证智慧的文学呈现。

三者浑然一体：无表层之奇趣，不能吸引众目；无中层之隐喻，不能引发深思；无深层之哲理，不能超越时代。正是这种多层次融合，使《西游记》成为“老少咸宜”而又“常读常新”的经典。

结语：八十三回在《西游》全书之地位

纵观《西游》百回，八十三回居后部关键。前此屡经磨难，多是外魔考验；此回始深入心魔根源。鼠精非寻常野怪，乃与天庭、灵山有渊源之“关系妖”，其伏与降，涉及因果、制度、心性多重维度。在取经五众各自救赎旅程中，此回尤重孙悟空“心猿”之觉悟——彼此前多凭勇力神通，至此回方“识得丹头”，即悟透磨难之本质在内心阴念，故能巧用牌位，智告天庭，显其成长与智慧。

若以全书为“脱胎换骨”之大寓言（如结尾唐僧见河漂己尸），则此回正是脱胎换骨前最细微之“剔骨”工夫——剔去最深隐之情识。其艺术成就，在骈散结合的语言创造，在诙谐深邃的审美统一，更在将丹道易理不着痕迹化入神魔叙事的文学匠心。

今以赋体品读，非欲强附古雅，实因骈赋之对仗典丽，近于本回语言特色；先秦之古朴浑融，合于丹道哲理之渊深；宋文之平易畅达，宜于赏析阐述之需。赋文五千言，犹恐未尽其妙。然佳篇如宝山，入者各得珍，但能稍揭其艺术层峦、哲理幽谷之一隅，则此作不为徒劳矣。

赞曰：

心猿识丹头，光明照幽窟。

姹女归本性，玉锁从此脱。

骈散写西游，易理藏神魔。

千载读未倦，妙趣永婆娑。