与墨子有关的成语(古滕春秋：成语中的历史记忆与文化传承)

引言

在中华文明的璀璨星河中，滕州以其深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵占据着独特地位。这片古老的土地，古称"善国"，素有"中华善城"之美誉，是墨子、鲁班、奚仲、毛遂、孟尝君、滕文公故里，被称为"文化昌明之邦、三国五邑之地"。从夏朝的车正奚仲到战国的墨学创始人，从春秋的造车鼻祖到汉代的凿壁偷光者，滕州的历史长河中涌现出无数杰出人物，他们的故事在岁月流转中凝结成一个个经典成语，成为中华文化宝库中不可或缺的精神财富。

古滕薛邾滥，这五个古国在滕州大地上留下了深刻的历史印记。滕国作为西周初年分封的姬姓侯国，历经700余载，传31世；薛国历史更为悠久，可追溯至夏朝，历经夏、商、周三代，历时1700余载，是先秦时期享国最长的古国之一；邾国、小邾国和滥国则构成了"邾分三国"的历史格局，展现了古代政治的复杂性 。这些古国不仅创造了辉煌的物质文明，更孕育了独特的精神文化，为后世留下了宝贵的文化遗产。

本研究旨在系统梳理与古滕薛邾滥相关的成语资源，通过对正史、地方志、野史、论文、家谱等各类文献资料的深入挖掘，全面呈现这些成语的历史渊源、文化内涵和现代价值。通过对"毛遂自荐""脱颖而出""好客养士""墨守成规""班门弄斧"等经典成语的细致考证，我们不仅能够重温滕州古代的历史风云，更能从中汲取智慧，为当代社会的发展提供启示。

一、滕州古代历史地理背景

1.1 古滕薛邾滥的时空定位

滕州位于山东省南部，地处北纬34°50′至35°17′和东经116°49′至117°24′之间，东与枣庄市山亭区毗邻，南与枣庄市薛城区交界，西与济宁市微山县相连，北和济宁市邹城市接壤 。这片土地的历史可以追溯到7300年前的新石器时代，早在那时就有人类在此繁衍生息。

在漫长的历史进程中，滕州地区先后出现了多个重要的政治实体。薛国的历史最为悠久，其先祖为奚仲，任姓。在夏朝时，奚仲担任大禹的车正（一种官职），被大禹封于薛地，可以认为是薛国的首任国君 。滕国则始封于西周武王时期（约前1046年），武王封文王十四子错叔绣于滕，爵为侯 。邾国的历史同样悠久，其疆域横跨今山东邹城、济宁、滕州等地，历经西周至战国近千年 。

最引人注目的是"邾分三国"的历史现象。公元前782年，周宣王去世后，邾国发生了一次重大的政治变革。邾武公夷父颜被诛后，其同母弟叔术代理邾国君位。叔术代位15年后，主动还政于夷父颜之子夏父，自己则前往邾国的滥地就国 。为报答叔父的养育之情、让国之恩，邾文公夏父拿出占邾国五分之一的土地封给了叔术，立国为滥 。至此，邾国分立为邾国、小邾国和滥国，史称"邾分三国" 。

1.2 古国的地理分布与文化特征

从地理分布来看，滕州地区的古国呈现出明显的空间格局。滕国故城位于今滕州市姜屯镇东滕城村、西滕城村，是滕国的政治中心 。薛国故城位于今滕州官桥镇和张汪镇之间，是目前中国保存最完好的东周古代城池 。小邾国的疆域主要在今天的山亭区及周边丘陵地带，地形多山，交通不如东西部便利，反而让文化保留得更纯粹 。滥国则位于今滕州市东南30公里羊庄镇土城村 。

这些古国在文化上各具特色，共同构成了滕州地区丰富多彩的文化景观。滕国虽然疆域狭小，"绝长补短方五十里"，但在滕文公时期积极推行强国政策，多次问政孟子，采纳孟子治国思想，"法先王、行仁政、施善教"，一时政绩显著，百业俱兴，被誉为"善国"。薛国则以其悠久的造车传统闻名，奚仲被尊为中国造车鼻祖，其后代在商朝时仍担任重要官职，如仲虺担任商汤的左相 。

邾国作为一个被《左传》称为"夷人"的曹姓子爵国，其文化具有鲜明的东夷特色 。小邾国虽然国土面积不大，鼎盛时期总面积约2475平方公里，但其文化传承却极为纯粹，成为颜氏、倪氏的发源地 。滥国虽然存续时间较短，但其"叔术让国"的故事却成为了中国古代政治文化中"礼让"精神的典范。

1.3 历史沿革与建置变迁

滕州地区的历史沿革反映了中国古代政治制度的演变历程。秦统一六国后，废分封置郡县，于今滕境置滕县、薛县，滕作为县名始见于史册 。这标志着滕州地区从封建制向郡县制的转变，开启了中央集权制度下的地方治理模式。

汉代的建置变化更为复杂。汉高祖时析小邾置蕃县，隶属豫州刺史部鲁国；汉武帝时改滕县为公邱县；东汉时，公邱县属豫州刺史部沛国 。这种频繁的建置变化反映了汉代政治中心的调整和地方治理策略的变化。

魏晋南北朝时期，滕州地区的行政归属更加复杂。三国时，滕境各县属魏，魏袭秦制 。南北朝时期，滕州地区先后属南朝和北朝，政治归属的变化带来了文化的交融与碰撞。

隋唐时期，滕州地区的建置趋于稳定。隋开皇六年（586年）恢复滕县之名，开皇十六年（596年）升滕县为滕郡，郡治滕县，不久又将滕郡改为滕县，属徐州部彭城郡 。唐代元和年间（806—820年），滕县治从蕃县故城东移1公里处筑新城即今城址，属河南道徐州 。

宋金元时期，滕州地区经历了重要的行政级别提升。北宋时期，滕阳军驻此；金大定二十二年（1182年）置滕阳州，大定二十四年（1184年）改为滕州，辖滕、沛、邹县和陶阳镇，属山东西路，标志着滕州历史上首次成为州级建制 。元代基本沿袭金制，滕州继续保持州级建制。

明清时期，滕州地区的建置再次发生变化。明洪武二年（1369年），滕州被废除，恢复为滕县，隶属山东布政使司 。清代循明制，北置滕县，南置峄州（后降为峄县）。这种"滕峄分治"的格局一直延续到民国时期。

新中国成立后，滕州地区的行政归属经历了多次调整。1950年，尼山专区和台枣专区合并改为滕县专区（驻滕县）；1953年撤销滕县专署，滕县改属济宁专署；1979年，滕县由济宁地区划归枣庄市管辖；1988年3月7日，经国务院批准，撤销滕县，建立滕州市（县级） 。这一系列的建置变化，不仅反映了中国政治制度的演变，也体现了滕州地区在不同历史时期的政治地位和战略价值。

二、与滕州相关的经典成语及其故事

2.1 毛遂自荐与脱颖而出：平民政治家的崛起之路

毛遂自荐和脱颖而出这两个成语均与战国时期的毛遂有关。毛遂，薛（今滕州市官桥镇）人，是周武王外祖父毛公之后，也是毛泽东的先祖 。他的故事在《史记·平原君虞卿列传》中有详细记载，成为了中国历史上"平民崛起"的经典案例。

公元前257年，秦国围攻赵国都城邯郸，赵国形势危急。赵王派平原君赵胜前往楚国求救，希望通过合纵联盟的方式共同对抗秦国。平原君决定从门下食客中挑选20名有勇力文武兼备的人一同前往。经过挑选，他找到了19人，但还差一人。这时，门下有一个叫毛遂的人主动站出来，向平原君自我推荐："遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。"

平原君对毛遂并不熟悉，他问："先生处胜之门下几年于此矣？"毛遂回答说："三年于此矣。"平原君说："夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。" 这段话的意思是，贤能的人处世，就像锥子放在口袋里，锥尖立刻就会显露出来。你在我门下三年，却没有什么名声，说明你没有什么才能。

面对平原君的质疑，毛遂并没有退缩，他说："臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。" 意思是，我今天就是请求把我放进口袋里。如果我早就被放进口袋里，就会像锥子一样整个锋芒都露出来，不仅是锥尖而已。这段话后来演变成了"脱颖而出"这个成语，比喻有才能者的才能终能显露出来。

平原君最终同意让毛遂一同前往楚国。到了楚国后，平原君与楚王商谈合纵之事，从早晨谈到中午，始终没有达成协议。这时，其他19人对毛遂说："先生上。"毛遂于是按剑历阶而上，对平原君说："从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？" 楚王见此情形，叱责道："胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！"毛遂按剑而前曰："王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县于遂手。"

毛遂的勇敢和智慧最终说服了楚王，达成了合纵盟约。平原君回到赵国后，感慨地说："胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。" 从此，毛遂被尊为上客。

毛遂的故事不仅展现了个人的勇气和智慧，更反映了战国时期"士"阶层的崛起。在那个礼崩乐坏的时代，出身卑微的人也有机会通过自己的努力改变命运。毛遂以其"自荐"之举名垂青史，成为了勇于担当、主动作为的精神象征 。

2.2 好客养士与鸡鸣狗盗：孟尝君的人才战略

好客养士和鸡鸣狗盗这两个成语都与战国时期的孟尝君有关。孟尝君，姓田名文，是齐威王少子靖郭君田婴之子，袭封于薛（今山东滕州市） 。他以"好客养士"而闻名天下，与赵国的平原君、魏国的信陵君、楚国的春申君并称为"战国四公子"。

孟尝君的"好客养士"达到了惊人的程度。据《史记》记载，他"食客常数千人，无贵贱一与文等" 。为了供养这些门客，孟尝君宁肯抛弃家产也要厚待宾客，因此各地之士千里来投，门下食客达3000余人 。他在薛城内西北角隅设立了用于养士的礼贤馆，明万历十三年《滕志》载："礼贤馆，在薛城内西北隅，孟尝君养士之所也。"

孟尝君的养士政策体现了一种独特的人才观念。他不拘一格用人才，不论出身贵贱，只要有一技之长就能成为他的门客。这种"不择细流"的养士方针，使他的门客群体呈现出多元化的特征，从"市井奸人"到"落魄贵族"，从"方术之士"到"鸡鸣狗盗"，形成了一个微型社会 。

鸡鸣狗盗的故事最能体现孟尝君养士的价值。据《史记》记载，孟尝君曾经担任秦国的宰相，但后来遭到秦王的猜忌，被囚禁起来，面临生命危险。孟尝君的一个门客擅长狗盗，他在夜晚潜入秦宫，偷出了孟尝君已经献给秦王的狐白裘，送给秦王的宠姬，才使孟尝君获得释放 。

孟尝君在逃离秦国的途中，到了函谷关时正值深夜，按照规定，必须等到鸡鸣才能开门放行。这时，孟尝君的另一个门客会学鸡叫，他一叫，附近的鸡都跟着叫了起来，把守关口的官吏听到鸡叫，便打开了关门，孟尝君等人趁机逃脱 。这个故事后来被提炼成"鸡鸣狗盗"这个成语，用来形容那些微不足道的技能或偷偷摸摸的行为。

狡兔三窟是与孟尝君相关的另一个重要成语。这个成语出自《战国策·齐策四》中"冯谖客孟尝君"的故事。冯谖是孟尝君的门客，他曾为孟尝君到薛地收债，但却把债券全部烧毁，说是为孟尝君"市义"。后来，当孟尝君被齐王罢免，回到薛地时，"未至百里，民扶老携幼，迎君道中" ，孟尝君这才明白了冯谖的用意。

冯谖对孟尝君说："狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。" 意思是，狡猾的兔子有三个洞穴，才能免于死亡。现在您只有一个洞穴，还不能高枕无忧。于是，冯谖又为孟尝君设计了两个"窟"：一是让孟尝君在魏国获得高位，以此来威胁齐国；二是让孟尝君向齐王请求在薛地建立宗庙，以此来巩固自己的地位。当这三个"窟"都完成后，冯谖对孟尝君说："三窟已就，君姑高枕为乐矣。"

孟尝君的故事展现了战国时期复杂的政治生态和独特的人才文化。他的"好客养士"不仅是一种个人品德，更是一种政治策略。通过广纳人才，孟尝君不仅在政治上获得了巨大成功，更在历史上留下了深远影响。他的养士制度体现了东方文明的独特路径：通过吸纳边缘群体实现权力扩张 。

2.3 墨守成规与以卵投石：墨子的防御智慧与哲学思想

墨守成规和以卵投石这两个成语都与战国时期的墨子有关。墨子，名翟，春秋末期战国初期鲁国人（都城山东曲阜，故里山东滕州），是墨家学派的创始人。他不仅是一位伟大的思想家，也是一位杰出的军事家，尤其擅长防御战术。

墨守成规这个成语的来源与墨子的一次军事实践有关。据《墨子·公输》记载，公输盘（即鲁班）为楚国制造了云梯这种攻城器械，准备用来攻打宋国。墨子听到这个消息后，从鲁国出发，走了十天十夜到达楚国的郢都，去见公输盘。

墨子对公输盘说："北方有侮臣者，愿借子杀之。"公输盘听了很不高兴。墨子又说："请献十金。"公输盘说："吾义固不杀人。"墨子于是站起来，拜了两拜，说："请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。"

公输盘被墨子说服了，但他说："不可，吾既已言之王矣。"于是墨子又去见楚王，用"文轩与敝舆""粱肉与糠糟""锦绣与短褐"等比喻，说明楚国攻打宋国就像一个患了偷窃病的人一样。楚王虽然觉得墨子说得有道理，但还是说："虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。"

于是，楚王召见公输盘，让他们当场演示攻防战术。墨子解下衣带当作城墙，用木片当作守城器械。公输盘多次设置攻城的机变，墨子都一一抵御。公输盘的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余 。公输盘技穷了，但他说："吾知所以距子矣，吾不言。"墨子也说："吾知子之所以距我，吾不言。"

楚王问他们这是什么意思。墨子说："公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。"楚王听了，只好说："善哉！吾请无攻宋矣。"

这个故事展现了墨子高超的防御智慧。后来，人们把墨子守城的方法称为"墨守"，意思是像墨子那样善于守城。"墨守成规"这个成语就是由"墨守"和"成规"两个词组合而成，原指墨子守城有一定的规则，后来演变为指思想保守，守着老规矩不肯改变。

以卵投石出自《墨子·贵义》，原文是："以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。" 意思是，用别人的言论来反对我的言论，就像用鸡蛋去碰石头一样，即使把天下所有的鸡蛋都扔过来，石头还是石头，不会被毁坏。这个成语比喻不自量力，自取灭亡。

墨子的思想核心是"兼爱"和"非攻"。"兼爱"即普遍之爱，强调爱所有人，没有偏私和差别，提倡"爱人如己" 。"非攻"则主张和平、反对战争，体现了墨子对战争的深刻反思和对和平的执着追求。他的"兼相爱，交相利"思想，希望建立一个"强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚"的理想社会 。

墨子的哲学思想不仅体现在"墨守成规"和"以卵投石"这两个成语中，还体现在"墨突不黔"（墨子的烟囱还没有熏黑就又要上路了，形容事情繁忙，不能久留）、"摩顶放踵"（从头顶到脚跟都磨伤了，形容不辞劳苦，舍己为人）等成语中。孟子曾用"摩顶放踵利天下，为之"来形容墨子的献身精神 。

2.4 班门弄斧：鲁班的工匠精神与文化象征

班门弄斧是与滕州相关的另一个重要成语。鲁班，姓公输，名般，春秋末期鲁国（都城山东曲阜，故里山东滕州）人，姬姓，公输氏，被后人尊称为"百工圣祖"。他是中国古代最著名的工匠，在机械、建筑等领域有大量发明成果，被誉为"工匠鼻祖" 。

"班门弄斧"这个成语的意思是在鲁班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力 。这个成语的最早雏形出现在唐代柳宗元的《王氏伯仲唱和诗序》中："操斧于班、郢之门，斯强颜耳。" 意思是在鲁班和郢都的匠石门前操弄斧子，这是厚着脸皮。这里的"郢"指的是郢都的匠石，是另一位古代著名的工匠。

宋代文学家欧阳修在《与梅圣俞书》中写道："昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。" 这是"班门弄斧"作为成语首次出现。到了明代，梅之焕在《题李白墓》诗中写道："采石江边一堆土，李白之名高千古；来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。"这首诗让"班门弄斧"这个成语更加广为人知。

鲁班的发明创造对中国古代文明产生了深远影响。他削木为鹊，能飞三日而不坠；他发明的曲辕犁，让农人的耕耘更加轻松；他创造的云梯、石磨等工具，每一样都贴着土地的温度，连着百姓的生计 。他还发明了被誉为"中国魔方"的鲁班锁，成为了中国传统益智玩具的代表。

鲁班的影响不仅体现在技术层面，更体现在文化层面。他被木匠、瓦匠、石匠等工匠行业尊为"祖师" 。明代成书的《鲁班经》是一部重要的工匠技术指南，虽然托名鲁班所著，但其内容涵盖了建筑风水、工具用法等多个方面，成为了中国古代工匠文化的重要载体。

"班门弄斧"这个成语蕴含着深刻的文化内涵。一方面，它警示人们不要在行家面前卖弄本领，要保持谦逊的态度；另一方面，它也体现了中国人对技艺的尊重和对工匠精神的崇尚。在现代社会，"班门弄斧"被赋予了新的含义，它鼓励人们敢于挑战权威，勇于创新，体现了新时代的精神风貌。

鲁班奖是中国建筑工程的最高荣誉奖，以鲁班命名，旨在倡导工匠精神。这不仅是对古代工匠智慧的传承，更是对现代工匠精神的弘扬。鲁班传说不仅是对古代技术的记录，更承载了"精益求精""创新务实"的价值观，成为了中华文明"工匠精神"的象征 。

2.5 滕薛争长：古代政治礼仪的生动写照

滕薛争长是一个直接与滕州古代历史相关的成语。这个成语出自《左传·隐公十一年》，原文记载："十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。" 意思是鲁隐公十一年春天，滕侯和薛侯一起来朝见鲁隐公，两人争夺位次的先后。

这个看似简单的历史事件，实际上反映了春秋时期复杂的政治关系和严格的礼仪制度。公元前712年，滕侯（姬姓）与薛侯（任姓）同往鲁国朝见鲁隐公时，因争夺席位次序发生了争执。薛侯认为自己的祖先分封在前，应该排在前面；滕侯则认为自己是周王室的宗亲，担任卜正官职，应该排在首位 。

据《左传》详细记载，薛侯说："寡人祖先为夏之车正，始封于禹，资格最老，'我先封'！理当为长。"滕侯则毫不相让，说："寡人乃周文王之后，武王封先君错叔绣于滕，'我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。'" 薛侯又说："我薛国立国四百余载时，滕国尚未封立！夏商两代，我薛国世代为诸侯，这份资历，难道还比不上你滕国吗？"滕侯回应道："如今天下是周室的天下，诸侯皆是周室之臣。"

面对两位诸侯的争执，鲁隐公感到十分为难。于是，他派大夫羽父去调解。羽父对薛侯说："周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。"意思是，周朝的会盟，异姓在后。如果我到薛国朝见，也不敢与任姓诸国并列。您如果愿意给我恩惠，就请允许滕侯居上。薛侯听罢，觉得鲁隐公也有难处，只好委曲求全，答应让滕侯为长 。

"滕薛争长"这个成语不仅记录了一个历史事件，更反映了春秋时期的政治生态和礼仪制度。在那个时代，诸侯之间的位次排列不仅关乎个人尊严，更关乎国家的政治地位和荣誉。滕侯强调自己的周室宗亲身份和卜正官职，体现了宗法制度和官职等级在政治生活中的重要作用；薛侯则强调自己国家的悠久历史和显赫地位，体现了资历和传统在政治文化中的价值。

这个故事还展现了古代外交中的智慧和策略。鲁隐公通过羽父的调解，巧妙地运用了"周之宗盟，异姓为后"的礼制原则，既维护了周朝的宗法秩序，又照顾了薛侯的面子，最终化解了这场纷争。这种处理方式体现了古代政治文化中的"礼"与"让"，为后世提供了处理复杂政治关系的范例。

三、其他与滕州相关的重要成语

3.1 凿壁偷光：匡衡的勤学精神

凿壁偷光是与滕州相关的另一个著名成语。这个成语的主人公是西汉时期的匡衡。匡衡，字稚圭，东海郡承县（今山东枣庄市峄城区）人，后迁居至滕州。他是西汉时期著名的经学家，官至丞相。

"凿壁偷光"的故事出自《西京杂记》，原文记载："匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。"意思是，匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞，引来邻家的烛光，让烛光照在书上读书。

这个故事生动地描绘了匡衡家境贫寒但勤奋好学的形象。匡衡年轻时十分好学，但是苦于晚上没有灯火，邻居有灯火但不好去借用，于是他就在墙上钻了个洞，用这个洞来"偷光"读书 。这种刻苦学习的精神感动了很多人，也成为了中国历史上勤奋好学的典范。

匡衡的勤学最终得到了回报。他精通《诗经》，曾多次给太子（后来的汉元帝）讲解《诗经》，深受太子的赏识。汉元帝即位后，匡衡被任命为郎中，后来又升迁为博士、给事中、光禄大夫、太子少傅、丞相，被封为乐安侯 。他的成功充分说明了"知识改变命运"的道理。

"凿壁偷光"这个成语不仅是一个历史故事，更是一种精神象征。它激励着一代又一代的中国人勤奋学习，不畏困难。在物质条件日益丰富的今天，这个成语仍然具有重要的现实意义，提醒我们要珍惜学习的机会，勤奋努力，不断充实自己。

3.2 东征西怨与典谟训诰：仲虺的政治智慧

东征西怨和典谟训诰这两个成语都与夏朝末年的仲虺有关。仲虺是奚仲的第二十世孙，生活在夏末（约公元前十世纪），是商朝的开国元勋，官居左相 。他辅助成汤灭夏建商，立下了赫赫战功，晚年被成汤封于薛。

东征西怨出自《尚书·仲虺之诰》："东征西夷怨，南征北狄怨。" 这个成语的原意是，商汤向东方征伐，西方的夷人就埋怨；向南方征伐，北方的狄人就埋怨。这是因为商汤的征伐是正义之师，为民除害，所以各地的百姓都希望商汤先来解救自己。后来，这个成语用来形容帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。

典谟训诰是《尚书》中《尧典》《大禹谟》《仲虺之诰》《伊训》等篇的并称 。其中，《仲虺之诰》是仲虺在辅佐成汤时写下的政治文告，阐述了商朝的政治理念和治国方略。"典谟训诰"这个成语后来泛指古代的经典文献和政治文告，体现了中国古代政治文化的深厚底蕴。

仲虺还提出了兼弱攻昧的政治理念，出自《尚书·仲虺之诰》："兼弱攻昧，取乱侮亡。"意思是兼并弱国，攻取政治昏乱之国。《周书》中也提到："且兼弱攻昧，武之善经。"《三国演义》中也引用了这个理念："且'兼弱攻昧'、'逆取顺守'，汤武之道也。"

仲虺的政治思想体现了古代"以德服人"的政治理念。他认为，君主应该以仁德治理天下，对于那些政治混乱、百姓困苦的国家，应该通过正义的战争来解救百姓。这种思想不仅影响了商朝的政治实践，也对后世的政治文化产生了深远影响。

3.3 其他相关成语

除了上述重要成语外，滕州地区还有一些其他相关的成语和典故。例如，黔突暖席（也称"孔席墨突"），出自《淮南子·修务训》："孔子无黔突，墨子无暖席。"意思是孔子的烟囱还没有熏黑就又要上路了，墨子的席子还没有坐暖就又要离开了，形容事情繁忙，奔走不停 。这个成语反映了墨子一生奔波，为实现自己的政治理想而不懈努力的精神。

此外，滕州地区还有一些与当地历史人物和事件相关的传说故事。例如，奚仲造车的传说、墨子止楚攻宋的故事、鲁班发明创造的传说等，这些虽然没有形成固定的成语，但都成为了滕州地方文化的重要组成部分，体现了滕州地区深厚的历史文化底蕴。

四、成语的文化内涵与现代价值

4.1 历史价值：古代政治文化的镜像

这些与滕州相关的成语，每一个都如同一面镜子，映照出古代政治文化的不同侧面。滕薛争长反映了春秋时期严格的宗法制度和等级秩序，展现了"周礼"在政治生活中的重要作用。滕侯强调"周之卜正"的身份，薛侯强调"先封"的资历，这种争执实际上是对政治地位和文化认同的争夺 。

好客养士则体现了战国时期独特的政治生态和人才观念。孟尝君的养士制度不仅是一种个人行为，更是一种政治策略。通过广纳人才，孟尝君构建了一个涵盖各个阶层、各种技能的庞大网络，这种"三教九流"的组合，恰似一个微型社会，为其在复杂的政治环境中生存和发展提供了保障 。

墨守成规和以卵投石则反映了战国时期的军事思想和哲学观念。墨子的"兼爱非攻"思想，体现了对战争的深刻反思和对和平的执着追求。他的防御战术不仅是军事技术，更蕴含着"以守为攻"的哲学智慧 。

这些成语共同构成了一幅古代政治文化的生动画卷，让我们能够通过语言的载体，窥见历史的真相，理解古人的思想。

4.2 人物价值：人格精神的永恒魅力

滕州历史人物通过这些成语展现出的人格魅力和精神品质，至今仍具有强大的感召力。毛遂展现的是自信、勇敢和担当精神。他在关键时刻挺身而出，不因他人的轻视而退缩，这种"自荐"精神在任何时代都具有重要价值。他用实际行动证明了"小人物"也能创造大历史，启发人们打破固有评价体系的桎梏。

孟尝君展现的是宽容、智慧和领导力。他的"鸡鸣狗盗"故事告诉我们，每个人都有其独特的价值，关键在于如何发现和使用。他的"狡兔三窟"策略则体现了危机意识和长远眼光，提醒我们在顺境中也要为可能的困难做好准备。

墨子展现的是博爱、和平和创新精神。他的"兼爱"思想超越了血缘和等级的限制，体现了一种普世的人文关怀。他的"非攻"理念则反映了对生命的尊重和对和平的向往。他在军事技术上的创新，更是体现了科学精神和工匠精神的结合 。

鲁班展现的是精益求精、勇于创新的工匠精神。他的发明创造不仅改变了生产方式，更塑造了中国的工匠文化。"班门弄斧"这个成语虽然有"不自量力"的贬义，但也从侧面反映了人们对技艺的尊重和对完美的追求。

匡衡展现的是勤奋、执着和坚韧精神。"凿壁偷光"的故事激励了无数后人，告诉我们只要有决心和毅力，就能克服困难，实现自己的理想。这种精神在知识经济时代显得尤为重要。

4.3 文学价值：语言艺术的精妙创造

这些成语在语言艺术上也具有独特的价值。它们大多具有简洁凝练、形象生动、意蕴深刻的特点。毛遂自荐和脱颖而出通过生动的比喻，将抽象的概念具体化，让人过目不忘。班门弄斧则通过对比和夸张的手法，形成了强烈的讽刺效果。

这些成语的形成过程也体现了汉语的灵活性和创造性。它们往往源于一个具体的历史事件或人物故事，经过长期的使用和演变，逐渐固定为一种简洁的表达方式。这种从具体到抽象、从特殊到一般的演变过程，展现了汉语强大的概括能力和表达能力。

在修辞手法上，这些成语运用了多种技巧。以卵投石运用了比喻的手法，形象地说明了力量对比的悬殊；滕薛争长则通过叙述一个历史事件，委婉地表达了"争权夺利"的含义；狡兔三窟运用了类比的手法，通过兔子的行为来说明人的策略。

这些成语还具有很强的表现力和感染力。它们往往能够用几个字就概括一个复杂的思想或描述一个生动的场景，达到"言简意赅"的效果。这种语言艺术不仅丰富了汉语的表达手段，也为文学创作提供了宝贵的素材。

4.4 现实意义：传统文化的当代启示

这些古老的成语在当代社会仍然具有重要的现实意义，为我们的工作和生活提供了宝贵的启示。

在人才观念方面，孟尝君的"好客养士"给我们的启示是，现代社会需要更加开放和包容的人才观念。在这个充满不确定性的时代，我们更需要孟尝君式的人才观——包容多样、尊重个性、人尽其才。真正的智慧，在于认识到：没有无用之人，只有没被放在合适位置的人才 。

在职场智慧方面，毛遂的"自荐"精神对现代职场具有重要指导意义。在竞争激烈的现代社会，被动等待往往意味着错失机会。毛遂自荐体现为主动争取工作机会、项目负责权或晋升机会，这种精神鼓励人们勇于展示自己的才能和潜力，不害怕被拒绝或失败 。

在创新精神方面，鲁班的工匠精神提醒我们要追求卓越、不断创新。在科技日新月异的今天，"精益求精"的工匠精神显得尤为重要。它要求我们对品质有极致的追求，对工作有高度的负责，形成善于学习、善于发现、善于创新的能力 。

在和平理念方面，墨子的"兼爱非攻"思想为构建和谐社会提供了重要启示。在国际关系日益复杂的今天，这种反对战争、主张和平的理念具有重要的现实意义。墨子的"兼爱"思想强调人与人之间的平等和博爱，有助于消除社会矛盾和冲突，促进社会和谐 。

在学习态度方面，匡衡的"凿壁偷光"精神提醒我们要珍惜学习机会，勤奋努力。在知识更新速度不断加快的时代，只有不断学习，才能跟上时代的步伐。这种刻苦学习的精神，无论在什么时代都不会过时。

结语

通过对与古滕薛邾滥相关成语的系统梳理和深入研究，我们不仅重温了滕州古代的历史风云，更感受到了中华文化的博大精深。从毛遂的自信勇敢到孟尝君的宽容智慧，从墨子的博爱和平到鲁班的精益求精，这些成语如同一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在中华文明的历史长河中，闪耀着永恒的光芒。

这些成语所承载的价值观念和精神品质，在当代社会仍然具有强大的生命力。它们提醒我们要保持谦逊而不失自信，要学会宽容而不失原则，要追求和平而不失正义，要勇于创新而不失务实。这些古老的智慧，为我们在复杂多变的现代社会中前行提供了宝贵的指南针。