天高地厚，这一成语，本自早期儒家经典文献《诗经·小雅·正月》，原文为：

“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不脊。”

这一成语的本意，在于言天地的高大，后用以形容恩德的深厚。也指说事物属性的复杂、深厚，况谓关系上的重大、严重。

从人生价值观上言，“天高地厚”之大恩大德，是人达致圣人气象的人生价值理想，为人生目标追求的最高人格境界。

从人生方法论上言，“天高地厚”作为至极之名，是评判一切事为和人生格局的最高标准。对照此一标准，就会令骄傲自大者清醒冷静，而让人生充满自强不息的精神。

人生发展、进步上“对标”的思维，就是：

将“天高地厚”视为人生境界的标杆或标准，对照找差距，认清自己，不断完善自己，提升自己的人生格局和器量。

天高地厚：人文的至极之名，至誉。

在中国古代的思想观念中，天和地非只是自然存在物，而是烙印着人格价值理想的价值文化载体。

古人讲“为天地立心”（宋代张载《近思录拾遗·论语说》），便是是这一文化建构思维的反映。

天地的文化价值涵义，基于天地的自然属性而得以赋予。相对于地为最下者，则天为至高者。

“天者，高之极也；地者，下之极也”。（《荀子·礼论》）

地为至下存在者，又衬托出天的至高。

天至高则赋以至尊之名，地至下则配以至卑之名。

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”（《易·系辞上》）

宇宙之间，有高下则有尊卑，有尊卑就有贵贱之序次。

以天为高之极，以地为厚之极，后来成为高下或高厚至极的代称。由高厚至极之名，又引申为广大之名。

“天不得不高，地不得不广”（《庄子·知北游》）。

在人文的价值上，便是 “广大配天地”（《易·系辞上》）的规模、器量和气象。

人生价值的规模、器量和气象广大，意味着德配天地，功齐天地。

天高地厚的广大，又成为天下万物高下、大小、尊卑和厚薄等数量或程度上的至极标准之名称。

“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”（《庄子·天道》）

圣人以天地为有形中的最大者，共视为大美。

在宋代儒家学者胡宏看来：

“至哉！吾观天地之神道，其时无愆，赋形万物，无大无细，各足其分，太和保合，变化无穷也。”（《胡宏集·附录一·宋朱熹胡子知言疑义》）

天地之道，以其赋形万物而各足其分为曲成不遗的至极，以其时化无愆而变化无穷为神感妙应的至极。

惟圣人与天地同大，静与天同德，动与天同道，而超拔人群之上，自能和顺于万物，浑融于天下，而无所不通。

“天地，圣人之父母；圣人，天地之子也。有父母，则有子矣；有子，则有父母矣。此万物之所以著见，道之所以名也。”（《胡宏集·知言疑义》）

圣人与天地同大，而可齐名于至极。

天高地厚：人道的至厚之恩，至恩。

天高地厚的大恩大德，主要体现为覆载无私，化育万物。

“辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。”（《中庸》）

天地无不持载、覆帱，是覆载天地之间的一切存在物。四时迭行，日月代明，内涵天地的化育功能之中。

“小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”

天地的大恩大德，既是无不化育的“大德敦化” ，又是曲成万物不遗的“小德川流”。

前者是“万物并育而不相害”，范围不过；后者是“道并行而不相悖”，各正性命而不违殊理。

天地的“小德川流”，见显于日月星辰之久照，万物生动之所依，有春夏秋冬之化，因物而与之宜，因时而行其理，而使万物资之以生长收藏。

天地的大德敦化，体现于定群生之品类，正万物之性命，全覆载之功能。

“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”

天地因其高明、博厚，生物不已、不测而有其大。于“大德敦化”中万物无不得以化育，于“小德川流”中万物得以各正性命，无不自得其宜。

在这一恩德之大中，天者高明，地者博厚，功德自能悠久无疆。

圣人与天地合德，是“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”

“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”

天地博厚、高明之大，又是为物不贰、生物不测的功德之大。

天之德的无穷，为日月星辰所系，自能高明而覆育万物。

地之广厚，载华岳而不以为重，振河海而不有其泄，自能承载万物。

天地功德，为人所体认和践行，就是参赞天地化育而与天地参的圣境。

在《易传》中，天的大恩，主要体现为“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《乾卦·彖》）它既为“云行雨施，品物流形”的化育，又是“乾道变化，各正性命，保合大和”的贞利。

博厚之地的大德，主要体现为“至哉坤‘元’，万物资生，乃顺承天。”（《坤卦·彖》）它既为“坤厚载物，德合无疆”的博厚，又是“含弘光大，品物咸亨”的广大。

天高地厚之功德，成为人世间最高恩德的标准，也为圣人格局的最高功德境界。

圣人之人格，不过是藉由尽己性而尽人物之性，赞天地之化育而与天地参而已。

在古代思想研讨中，与天地合一是究天人之际的学问。

大人者，以其能够“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《乾卦·文言》），固能有“先天而天弗违，后天而奉天时”的大顺。

与天地合其德，则功德配于天地。

人生自强不息的价值实践，就本自对“天行健”（《易·乾卦·大象》）之恒久不已性的体认和践履。

人生厚德载物的价值体验，乃来自对“地势坤”（《易·坤卦·大象》）之博厚宽广性的体认和践行。

在明代儒家学者罗汝芳看来：

“天地之大德曰生。夫盈天地间只是一个大生，则浑然亦只是一个仁，中间又何有纤毫间隔？”（《黄宗羲全集·明儒学案·泰州学案三》）

天地的大恩大德，是广生大生；圣人功德配天地，是博爱之仁，视中国为一人，天下为一家。

天人合一的思维，便包涵人与天在功德上的相配、齐一。天地之大义，即人心之所取则者。

天高地厚：人生的至大标准，至极。

天高地厚的广大、深厚，既成为高下、大小、尊卑和厚薄等数量或程度上的至极标准，就会为人所加以利用，进行人生价值上的比较和对照，成为对标的准则和依据。

说某某人“不知天高地厚”，就是说他不知到深浅，没有自知之明。

说某某人狂妄得不知天高地厚，便是指他不知自己有多大能耐，不觉自愧不如。

说某某人心比天高，是说他好高骛远，而不能脚踏实地。大德，起于小德之汇聚。

人若不知天高地厚，就往往自高自大，自骄自伐，自以为是。

自矜于自我感觉良好，便会犯目空一切、旁若无人和妄自尊大的错误和过失。

“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。”（《中庸》）

功德之极，莫有“峻极于天”者。知道天高地厚，便会谦卑自持，谦逊努力，自强不息，学无止境。

“天地之大，人犹有憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”

一个知道天高地厚之人，必然不自限于小，而追求无穷极。

人生的一大不智，就在于不知天高地厚。

人生的一大智慧，就在于觉知天高地厚之大，对标而观：

知量之无穷，便能见小而不寡，见大而不多，永远保持客观冷静、自然自在的心态。

知时之无止，便能“遥而不闷，掇而不跂”（《庄子·秋水》），永远保持与时俱进、随遇安分的心性。

知分之无常，便能“得而不喜，失而不忧”，永远保持宠辱不惊、镇定自若的心境。

知终始不故，便能“生而不说，死而不祸”，永远保持视死如生、达观豁达之心智。

我们经常能够与“天高地厚”至极之标准相较、比照，就会在对标的查找差距中自叹不如，而有自知之明。

人一经知道自己有几斤几两，就会消除自傲、自大和自恃的狭隘。

一切自骄、自大之认知，皆是坐井观天。

“不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。”（《荀子·劝学》）

认知的提高和清醒，有赖于与至极标准的比较，在对标中看到差距，知所不足，进而保持谦虚态度。

人有对标天高地厚的达观，则必不自大，不自骄，不自傲。

“圣人明于大伦，理于万物，畅于天地，一以贯之。”（《胡宏集·知言·修身》）

圣人功德配天地，知圣境之高度，则能自强不息，忧不若人，而乐善不倦，博施济众。

在明末清初思想家王夫之看来：

“天地之化，与君子之德，原无异理……天地之化、天地之德，本无垠鄂，唯人显之。”（《读四书大全说·论语·述而篇》）

天地的“本无垠鄂”，是不可测的无极之大。人效法天地而至诚不已，也是无穷极之大。

圣人与天地同其生生不已，自然悠久无疆。

人的一生，心当有对标“天高地厚”之博大，而不可有“不知天高地厚”之狭隘。

心中有“天高地厚”之准，就能自我校准，而放弃自大、自是和自矜之固执。

心中有“天高地厚”之准，就能知所不足，而做到自强不息，保持谦虚谨慎。

心中有“天高地厚”之准，就能豁达开朗，而坚持登高望远，做到宠辱不惊。

人生能否对标“天高地厚”，就或格局大，或器量小，而判若两样。

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。

欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。