积善成德，这一现代汉语成语，出自《荀子·劝学》，原文是：

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

这里，“积善”之“善”，为德善、善行之义；“成德”之“德”，为道德、德行之义。

“积善”之“积”，既是日积月累之积，勤行而不辍，又是积少成多之积，循序而渐进。

这一成语，是人生价值观和方法论的统一。

从人生价值观上言，积善成德，是人生的化性起伪之修为。

在《荀子》的思想语境中，非藉由积善成德的修为，则无以由生即为的小人，变成为隆礼义之君子。

从人生方法论上言，人生只有藉由积善成德，方能达致“神明自得”，成就“圣心备焉”的人生境界目标。

反过来说，要达致圣心完备的价值目标，便得要“神明自得”，进而借助“积善成德”的修为功夫。

“积善”，是“成德”的必由修为工夫。

在《荀子》的思想语境中，“积善”与“成德”之间，具有因果、本末和先后等关系。

“积善”，是积礼义之善；“成德”，是以礼义化性起伪之德行自得。

这一逻辑关系，是由修为功夫而达致德行的自得。

犹如“积土成山”（《荀子·劝学》）和“积水成渊”一样，人生“积善”方可以“成德”，而“成德”是“积善”功夫之至的成效。

人生修为，犹如“不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海”一样，若不能“积善”，则无以“成德”。

人生修为，又如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”一样，“积善”乃是一个循序渐进、日积月累的过程。

在“积善”的修为功夫上，若是三心二意，“锲而舍之”，则德不能成；只有“锲而不舍”，恒毅无间，方可以成其德。

在先哲看来，人一生下来既是性恶之小人，则成为善良之人便必是自身不可推卸的责任。

“积善”者，不但是成圣所必需，而且是成人所必需。

人生改造自己，改变自身，由小人成为君子，就需要藉由“积善”的修为功夫。

“积善”之修为，有赖于学之积累。

修学的工夫，既有“始乎诵经，终乎读礼”之道，又有“始乎为士，终乎为圣人”的道术。

人生学而不已，真积力久，自能入脑入心，而外化于行。

人生积文学，道礼义，有师法之化，便可为君子、大人；反之，纵性情，安恣孳，而违礼义，则为小人，或入于禽兽之列。

在化性起伪的师法上，礼为法之大要，伦类之纲纪。

人生为学之要，不过是“学至乎礼而止”而已。只有如此，方可为“道德之极”的全粹之美。

人生所积者，为礼义之德、之善。

人生积礼义之善，无非要藉由“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之”的修为工夫。

其中，诵数之贯，思索之通，是博学而融会贯通；为人之处，除害的持养，是躬行和笃行。

人的德操，是一于礼义，而使目非是无欲见，使口非是无欲言，使心非是无欲虑，惟礼义是从。

人的德操，是修礼义而致好之，而生死由是，拥有权利不能倾，天下不能荡的分定境界。

人生有德操，积善而成德，便能定能应，而可为成人。

在“积善成德”上，去恶化善，修身正行，积礼义和尊道德等，皆是修为工夫的价值内涵。

人生的“积善成德”之修为，既内涵“伏术为学，专心一志，思索孰察”（《荀子·性恶》）的好学、精进功夫，又内涵“加日县久，积善而不息”的践行、笃实功夫。

这一修为，又是“习俗移志，安久移质，并一而不二”（《儒效》）的积礼义不贰、不已之工夫，一以贯之，善始善终。

积善成德：是达致“神明自得”的工夫。

在“积善成德”与“神明自得”的关系上，犹如“积土成山，风雨兴焉”的逻辑关系，人生既能“积善成德”，则必是“神明自得”。

这里，“神明自得”是人生要达致的价值目标，而“积善成德”是实现这一目标的必要路径和修为工夫。

人生的“神明自得”，既是修学致其极而礼义德性的信有诸己，又是“参于天地”（《荀子·性恶》）而“通于神明”的自得。

“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”（《荀子·荣辱》）

对于人生来说，既是“性恶”，则“神明”之得便必藉由师法之明，以为化性起伪。

“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。” （《荀子·儒效》）

对于一个人来说，人生若无师法之化，则必隆其性之恶；反之，若有师法之化，则必是隆积于善，日进无疆。

从人之有为上言，于本性之恶，吾所不能为，明善积善而化性起伪，是吾之当为和必为。

这一化性起伪之为，便是基于心之神明而有的修为、作为。

人的一生，若能“积善成德”，久久为功，自可“通于神明，参于天地”，达致“神明自得”的圣境价值体验。

这一“神明自得”之效验，又体现于“贵名起如日月，天下应之如雷霆”和“隐而显，微而明，辞让而胜”之中。

人生要达致这一价值境界，当得藉由“务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道”的修为和作为。

人生的尊贵、闻名，既是不可以比周而争、夸诞而有和埶重而胁，则必是诚于修为、积累然后得。

人生通于神明的自得，系于“推礼义之统，分是非之分，总天下之要”（《荀子·不苟》）的修为工夫，彰显为“治海内之众，若使一人”的境界。

犹如五寸之矩尽天下之方一样，君子有礼义之操术，自能神明博大而守约，便会有“不下室堂，而海内之情举积此者”的神明自得。

人生的礼义法度，源自圣人“积思虑，习伪故”（《荀子·性恶》）以及“通于神明，参于天地”的功为使然。若非是“神明自得”，则无以为“生礼义而起法度”，无有礼法之建立。

在《荀子》看来，天地为生之始，礼义为治之始，君子为礼义之始。

“天地生君子，君子理天地。”（《荀子·王制》）

君子作为天地之参和万物之摠者，职责和使命便是协理天地，明授礼法；无君子则天地不理，礼义无统。

君子“通于神明”，以礼义参天地，便可与天地同理，与万世同久。

一个“神明自得”之人，既可有“宗原应变，曲得其宜”（《荀子·非十二子》）的时宜之措，又可有“居错迁徙，应变不穷”（《荀子·非相》）的权变无方，还是“方皇周挟，曲得其次序”（《荀子·礼论》）的礼义之适。

对于人生成长进步来说，修仁义之厚，为礼之积；修仁义之大，为礼之广；修仁义之高，为礼之隆。

人生的“神明自得”，不过是积礼义之尽而已。

圣心之备：基于“积善成德，而神明自得”。

在人生修为上，只有“积善成德，而神明自得”，方能达致“圣心备焉”的境界。

圣心之备，既要藉由“积善成德”的修为工夫，又是“神明自得”所达致的道德价值目标。

在达致“圣心备焉”上，志意致修，德行致厚，智虑致明，便是修为工夫和实现路径。

圣心之备的修为，可以藉由尧禹的人生境界加以揭示和阐明。

“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”（《荀子·荣辱》）

每个人的人生，皆可藉由尽其“起于变故，成乎修为”的工夫，而达致圣心之备的自得。

在达致圣心之备上，“积善成德”之能为，既是学日进以为知“仁义法正”之善的神明自得，又是能日为“仁义法正”之善的致诚、笃实。

人人既皆有“知仁义法正之质”（《荀子·性恶》）和“能仁义法正之具”的才能，便是皆有成圣之潜质。

人生挖掘这一潜质、潜能的工夫，主要落在主体能为的“积善成德”修为之上。

尽小者大，积微者箸。神明由此自得，圣心因此而备。

人生积善而德至，必有“色泽洽”（《荀子·大略》）的泰然自得。

人生积善而行尽，必有“声问远”的功名彰著。

圣人境界的达成，本于“人之所积”（《荀子·儒效》）的修为，尽心尽力，善始善终。

一个人只有发挥主体作用，激发主观能动性，有所作为，方能有所成就。

“求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”

这里，“求之而后得”，是礼义之学的自得；“为之而后成”，是以礼义化性起伪的成遂；“积之而后高”，是积礼义之善的至极。

人生若能“积善而全尽”，便可成为圣人。

圣心之备，贵在养心于诚，做到“惟仁之为守，惟义之为行”（《荀子·不苟》），诚心于仁义。

人生的修为工夫，是“致诚则无它事”。诚心守仁，则形神而能化；诚心行义，则理明而能变，经世致用，济世经邦。

君子的至德之诚，是为善之道的诚于独一，作于心而见于色、出于言，自有天下响应的效验。

人虽有神明，若不诚，则不能化万民。

圣心之备，是“齐明而不竭”（《荀子·修身》），既有神明，又有至诚。

“人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。”

在圣心之备上，当知法而明，明而志义，然后依法深行，做到知行合一，尽心与尽力一体。

人生之道，若是出于一，便是“执神而固”（《荀子·儒效》）的工夫之极，自可为圣人。

这里，“尽善挟治”为神，“万物莫足以倾之”为固。

人心神明，可志义而依法；人生固执，可笃行而无疆。

这一“执神而固”的价值意旨，正是孔子“集大成”的终始条理的修为境界。

“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬力也。”（《孟子·万章下》）

这里，智之事，是神明自得；圣之事，内涵智之事，便是圣心之备。

人生积德行善的功为、作为，若能既精明又笃行，便可成就圣境。

对于人生来说，藉由“积善成德” ，自会有“神明自得”的智巧之明，出现成长进步的重大契机，加以笃行的功夫，有圣心之备，则前程必是繁花似锦，功名建树有如日月之耀。

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。成语解读，旨在透过其表面涵义，而挖掘其内在精髓，以回归其本来精神和灵魂。我的诠释理解，仅限于学术上的探讨和心得上的交流。

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