狂风怒号(刘禹锡《天论》：原文+译文)

刘禹锡，字梦得，荥阳（今河南省郑州市荥阳市）人，祖籍洛阳（今河南省洛阳市），自述“家本荥上，籍占洛阳” 。其先祖为中山靖王刘胜（一说为匈奴后裔） ，自言系出中山（今河北省定州市）。唐代文学家、哲学家，有“诗豪”之称。著有《刘梦得文集》。诗集十八卷，今编为十二卷。

天论上

【原文】

世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。【译文】

世上谈论 “天” 的观点有两种。被 “天有意志、能明察” 的说法拘泥的人认为：“天与人确实像影子随形、回声应和一样相关联：灾祸必定因罪恶而降下，福运必定因善行而到来，身处困厄时呼喊，天必定能听到；心怀隐痛时祈祷，天必定会回应，仿佛有个明确的主宰在操控一切。” 所以 “天能暗中决定人的祸福” 的说法就盛行起来。

【原文】

泥于冥冥者则曰：“天与人实刺异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。

【译文】

被 “天无意志、昏暗不明” 的观点拘泥的人则认为：“天与人实际上是相互背离、毫无关联的：雷霆震击牲畜树木，从未专门针对有罪之物；春天滋养堇草、苦菜（有毒之草），从未挑选善良之物。盗跖、庄蹻（传说中的恶人）这样的人能顺遂得志，孔子、颜回（圣贤之人）这样的人却遭遇困厄，可见天是茫然无措、没有主宰的。” 所以 “天是自然运行” 的说法就盛行起来。

【原文】

馀之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故馀作《天论》以极其辩云。

【译文】

我的朋友，河东解县人柳宗元写了《天说》来反驳韩愈的言论，文章确实优美，不过是因有所感触而发，并未完全说清天与人之间的关系。因此我写下这篇《天论》，来彻底辩明这个问题。

【原文】

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故馀曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

【译文】

大体来说，凡是归入有形器物范畴的事物，都有能做到的事，也有不能做到的事。天，是有形之物中最宏大的；人，是动物中最杰出的。天能做到的，人固然做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我说：天和人是相互胜过对方的。具体来说：天的规律在于生长繁育万物，它的作用体现在万物的强弱变化上；人的法则在于建立典章制度，它的作用体现在辨别是非曲直上。

【原文】

阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

【译文】

阳气升腾时万物繁茂生长，阴气凝聚时万物凋零枯萎；水与火能损伤万物，木头坚硬、金属锋利（各自有特性）；生物壮年时强健有力，年老时精力衰竭；气势雄浑的生物会成为首领，力量强大的生物会占据上风：这些都是天能做到的事。阳气盛时（春夏）种植庄稼，阴气盛时（秋冬）收获储藏；修筑堤坝防范水害、利用水源灌溉，禁止纵火、利用火光照明；砍伐木材、挖凿坚硬之物，熔化矿石、磨砺兵器使它锋利；用道义制止强横攻讦的行为，用礼仪区分长幼尊卑；尊崇贤能、推崇功绩，建立准则、防止邪恶：这些都是人能做到的事。

【原文】

人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。

【译文】

人能胜过天的凭借，是 “法”（典章制度、法令）。当法令推行得十分顺畅时，对的就被公认为是对的，错的就被公认为是错的。天下人之中，遵循道义的必定会得到奖赏，违背道义的必定会受到惩罚。当某人得到奖赏时，即便他享有三族显贵的地位、万钟俸禄的财富，众人都会说 “这是应当的”。为什么呢？因为他做了善事才这样。当某人受到惩罚时，即便他遭遇家族被灭、刀锯加身的惨状，众人都会说 “这是应当的”。为什么呢？因为他做了恶事才这样。

【原文】

故其人曰：“天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？”

【译文】

所以这时人们会说：“天怎么会干预人间的事务呢？只有祭祀天地、报答上天根本恩德，以及祭祀上天、颁布时令的礼仪，才会提及‘天’罢了。福运啊，能通过行善获得；灾祸啊，会因为作恶招来，这跟天有什么关系呢？”

【原文】

法小弛，则是非驳。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。

【译文】

当法令稍有松弛时，是非判断就会变得混乱。奖赏的未必全是行善之人，惩罚的未必全是作恶之人。有时贤能之人得到尊崇显贵，却偶尔有品行不端的人混杂其中；有时有过错的人遭受羞辱惩罚，却偶尔有无辜之人牵连在内。所以这时人们会说：“那些应当如此的事确实发生了，这是符合常理的。那些不应当如此的事却发生了，难道符合常理吗？这是天的意志啊。福运有时能靠欺诈获取，灾祸有时也能靠苟且逃避。” 因为人的法则混乱了，所以 “天能决定命运” 的说法也随之混乱起来。

【原文】

法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

【译文】

当法令完全松弛时，是非就会颠倒错位。奖赏常常落在奸佞之人身上，惩罚常常加在正直之人头上。道义不足以制止强横的行为，刑罚不足以纠正邪恶的做法。人能胜过天的凭借，就完全丧失了。实际的凭借已经丧失，只剩空名留存，那些愚昧的人还急切地提着 “人能胜天” 这个没有实际支撑的空名，想要对抗谈论 “天能主宰一切” 的人，这实在是办法穷尽了。

【原文】

故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人耶？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为耶？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今人以一已之穷通，而欲质天之有无，惑矣！

【译文】

所以说：天能做到的，是生育万物；人能做到的，是治理万物。当法令顺畅推行时，人们会说：“天怎么会干预人呢？我只需遵循道义罢了。” 当法令完全松弛时，人们会说：“道义终究有什么用呢？不过是听凭人的作为罢了。” 当法令稍有松弛时，“天主宰人” 与 “人能胜天” 的论调就会混乱交织。如今有人用自己一个人的困厄或通达，就想探究天是否存在意志，这实在是糊涂啊！

【原文】

馀曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔！

【译文】

我说：天始终凭借它能做到的事（生育万物、运行规律）降临世间，并不干预人间的安定或混乱；人始终凭借自己能做到的事（治理万物、推行法令）面对上天，并不干预天的寒冷或暑热。生活在安定时代的人，人的法则清晰明确，都知道自身的境遇从何而来，所以感恩或怨恨都不会归于天；生活在混乱时代的人，人的法则昏暗不明，无法理解自身境遇的缘由，所以凡是由人导致的结果，都会全部归于天。并非天在干预人啊！

天论中

【原文】

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。

【译文】

有人说：“您所说的天与人相互胜过对方，其中的道理太过精微，要想让普通百姓都明白，何不举些例子呢？”

【原文】

刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉；否则，虽圣且贤，莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牵，必圣且贤者先焉；否则，强有力莫能竞也。斯非人胜乎？

【译文】

我（刘禹锡）说：“您懂‘旅行’的道理吗？旅行的人，一群人前往旷野，想要在茂密的树下休息、到泉水边饮水，必定是身体强壮有力的人先得到机会；否则，即便有圣明贤德之人，也无法和他们竞争。这难道不是‘天（自然本能）胜过（人的）贤德’吗？当这群人停留在城邑外城，想要在华丽的屋檐下避荫、享用牛羊等肉食，必定是圣明贤德之人先得到机会；否则，即便身体强壮有力，也无法和他们竞争。这难道不是‘人（道德能力）胜过（天的）强力’吗？

【原文】

苟道乎虞、芮，虽莽苍，犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑，犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”

【译文】

如果走的是虞国、芮国（民风淳朴、有礼仪秩序）的道路，即便在旷野，也像在城邑一样有秩序（人理胜）；如果走的是匡地、宋地（动荡无序、缺乏礼仪）的道路，即便在城邑，也像在旷野一样混乱（天理胜）。这短短一天的路程中，天与人就相互胜过对方了。我原本就说：只要是非标准存在，即便在乡野，人的法则也能胜出；如果是非标准消亡，即便在国都，天的本能也会胜出。但上天并非刻意要胜过人类。为什么呢？因为当人无法主宰（秩序）时，结果就会归于天（自然本能）。而人确实是刻意要胜过天的。为什么呢？因为上天没有私心，所以人可以通过努力去胜过它。我从一天的路程中就能阐明天与人的关系，是因为选取了贴近生活的例子啊。”

【原文】

或者曰：若是言之，则天之不相乎人已，信矣。古之人曷引天为？

【译文】

有人又说：“如果是这样说，那么上天不干预人类事务，确实是如此了。古代的人为什么还要援引上天呢？”

【原文】

答曰：若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？

【译文】

我回答：“您懂行船的道理吗？在潍水、淄水、伊水、洛水（都是平缓的河流）中行船，船行的快慢由人掌控，停靠的地方也由人决定。狂风怒号，也不能掀起汹涌的波涛；水流逆流，也不能形成陡峭的浪头。偶尔有行船迅速且安稳的，是人的作用；偶尔有船只倾覆、搁浅的，也是人的作用。船上的人从未有说‘这是天的意志’的，为什么呢？

【原文】

理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沈，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。

【译文】

因为其中的道理清晰明白（人能掌控）。而在长江、黄河、淮河、大海（湍急辽阔的水域）中行船，船行的快慢无法预知，停靠的地方也不能确定。像‘鸣条风’（迅猛的风）能遮蔽太阳，像车盖一样的乌云会出现怪异景象。平安渡过，是天的作用；沉没水中，是天的作用；濒临危险却侥幸存活，也是天的作用。船上的人从未有说‘这是人的作用’的，为什么呢？因为其中的道理昏暗不明（人难以掌控）。”

【原文】

问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沈有不沈，非天曷司欤？

【译文】

提问的人说：“我看见船只并排航行却有的渡过、有的沉没，风和水的条件都是相同的，却有沉有不沉，若不是上天在主宰，又是什么在掌控呢？”

【原文】

答曰：水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势行乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。

【译文】

我回答：“水和船，是两种事物。当事物相互作用时，其中必定存在‘数’（规律、定数）。‘数’存在，然后‘势’（趋势、力量）才会在其中运行。有的船沉没，有的船渡过，是恰好符合各自的‘数’、顺应了各自的‘势’罢了。那‘势’依附于事物而产生，就像影子随形体、回声应声音一样。源于缓慢（的条件）的‘势’是舒缓的，所以人能明白其中的道理；源于迅疾（的条件）的‘势’是急促的，所以人难以明白其中的道理。江海中船只的倾覆，和伊水、淄水中船只的倾覆，本质是一样的。只是‘势’有缓急，所以有人明白、有人不明白罢了。”

【原文】

问者曰：子之言数存而势生，非天也，天果狭于势耶？

【译文】

提问的人说：“您说‘数’存在而‘势’产生，这与人无关，那么上天果真被‘势’限制了吗？”

【原文】

答曰：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者一受其形于高大而不能自还于卑小，一乘其气于动用而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾故曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。

【译文】

我回答：“天的形状永远是圆形，颜色永远是青色，它的运转周期可以测算出来，昼夜交替可以用仪器观测，这难道不是‘数’的存在吗？天永远高远而不低下，永远运动而不停止，这难道不是‘势’在推动吗？如今那深蓝色的天空，一旦形成高大的形态，就不能自行变回矮小；一旦凭借元气开始运动，就不能在片刻间自行停止，又怎么能逃脱‘数’、超越‘势’呢？所以我说：万物之所以能无穷无尽地运行，不过是相互胜过、相互利用罢了。天和人，只是万物中最突出的罢了。”

【原文】

问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数耶？

【译文】

提问的人说：“上天果真因为有形体而不能逃脱‘数’，那那些无形的事物，您又把它们的‘数’寄托在哪里呢？”

【原文】

答曰：若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？

【译文】

我回答：“您所说的‘无形’，难道不是‘空’（虚空）吗？虚空，是形体中极其细微、不明显的状态。作为本体，它不妨碍其他事物；作为作用，它始终依赖有形之物，必须依靠事物才能显现出形态。如今建造房屋，高厚的形态就蕴含在虚空之中；制作器物，圆规直尺确定的形态也蕴含在虚空之中。声音发出时有大小之别，回声不能超出这个范围；标杆树立时有曲直之分，影子不能超出这个范围。这难道不是虚空的‘数’（规律）吗？

【原文】

夫目之视，非能有光也，必因日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦而幽耶？吾故曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。焉有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶？

【译文】

眼睛能看见东西，并非自身能发光，必须依靠日月火光才能有光亮。所谓昏暗幽深，只是眼睛不能照亮罢了。那狐狸、野猫、狗、老鼠的眼睛，难道会觉得昏暗幽深吗？所以我说：用眼睛去看，只能看到形体粗略的部分；用智慧去观察，才能看到形体精微的部分。天地之间哪里有无形的事物呢？古代所说的‘无形’，不过是没有固定的形态罢了，必定依靠事物才能显现。又怎么能逃脱‘数’呢？”

天论下

【原文】

或曰：古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书，言天之高远卓诡有邹子。今子之言有自乎？

【译文】

有人说：“古代谈论上天的天文历法，有《宣夜》《浑天》《周髀》等著作；谈论上天高远奇特的，有邹衍（邹子）的学说。如今您的言论，有借鉴这些吗？”

【原文】

答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。

【译文】

我回答：“我不属于这些人的流派。大体来说，只要符合‘数’（规律），从细微推及宏大必定相合，从人类推及上天也必定相合。用道理去衡量，万物都是贯通一致的。

【原文】

今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。

天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。

【译文】

比如人有头、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、毛发、面颊、嘴巴，这些都是身体中精粹美好的部分，但人体的根本在于肾、肠、心、腹（内部器官）。上天有日、月、星三颗光体高悬在太空，这些都是万象中神奇光明的事物，但上天的根本在于山川五行（大地与自然元素）。

【原文】

浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为风雷。乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。裸虫之长，为知最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。

【译文】

浑浊是清澈的本源，厚重是轻虚的开端。天与地（阴阳）两种形态既已形成，就相互作用：气息呼出化为雨露，气息喷出化为风雷。万物凭借元气生长，按类别聚集：植物类称为‘生’，动物类称为‘虫’。在裸露的动物（人类）中，人类是智慧最高的，能够掌握人的法则，与天相互胜过，利用上天的便利，建立人类的纲纪。如果纲纪遭到破坏，人类就会回归到原始的状态（依赖天的本能）。

【原文】

尧舜之书，首曰“稽古”，不曰稽天；幽厉之诗，首曰“上帝”，不言人事。在舜之庭，元凯举焉，曰 “舜用之”，不曰天授；在商中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰“帝赉”。尧民之馀，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？

【译文】

尧、舜时代的典籍，开头说‘稽古’（考察古代的治理），不说‘稽天’（考察上天）；周幽王、周厉王时代的诗歌，开头说‘上帝’（上天），不提人间事务。在舜的朝堂上，八元、八凯（贤才）被举荐，（舜）说‘是我任用了他们’，不说‘是上天授予的’；商朝中宗（太戊）时，承接乱世而兴盛，他内心知道傅说（贤臣）贤能，却说是‘上天赐予的’。尧时代遗留的百姓，难以用神灵之说欺骗；商朝的风俗已经败坏，就援引上天来驱使百姓。由此说来，上天是在干预人类吗？”

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