天无二日(为什么说“天无二日，土无二王”)
《资治通鉴》：十月，齐悼惠王来朝，饮于太后前。帝以齐王，兄也，置之上坐。太后怒，酌鸩酒置前，赐齐王为寿。齐王起，帝亦起取卮；太后恐，自起泛帝卮。齐王怪之，因不敢饮，佯醉去；问知其鸩，大恐。齐内史士说王，使献城阳郡为鲁元公主汤沐邑。太后喜，乃罢归齐王。
一、约定俗成
置之上坐，也即比皇帝还上。这样，就会显得尊贵，而权力场全都是站队——既然尊贵，那么必有一部分人依附于齐王——从而加强了齐王的实力，削弱了皇帝的权力。
当齐王和皇帝在某个事件上出现分歧的时候，这种站队，就会形成一种威胁。
所以，对于这种约定俗成的礼节不可废！如果要废——就必须形成有新的站队依据——从而使这个俗成变成不再是俗才行。
类似的例子是，
六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”后高祖朝，太公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，柰何以我乱天下法！”于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。
上行而下效，最后就会有人依附太公，当太公和皇帝一致的时候，自然是没有问题，但不一致的时候，就会变成了两个阵营了。所以——天无二日，土无二王。
同样的例子，通天巫和铁木真——当出现不少人依附通天巫的时候，铁木真就要除掉通天巫了，当不少人依附铁木真的弟弟哈撒儿的时候，铁木真就要搞他的弟弟了。
同样的例子，当百姓会依附于萧何的时候，刘邦就要搞萧何了。
铁木真与札木合分离的例子，
帖木真、札木合在豁儿豁纳黑川亲密无间地生活了一年半，于初夏首月十六日迁出了驻牧的营地。当二人并肩走在车队前沿时，札木合说："帖木真、帖木真，我的好安答啊！靠座山坡扎营吧，好让牧马人有行帐；找个河岸扎营吧，好让牧羊人充其腹!"
帖木真没听出札木合话的含意，就等后边的车队赶过来后，请教母亲诃额仑该如何回答。没等诃额仑开口，孛儿帖抢先说道:"听说札木合安答极易厌倦，现在是否已到厌倦我们的时候了?札木合刚才的话，可能是比喻我们而说。我看我们不必扎营，而应彻夜前行远远地离开他札木合。"
这就是众人对铁木真的依附，令札木合感受到了威胁，从而有此语，而孛儿贴，似乎是看出来了这一点，才说出这番话。
这一切的背后，都是士无二王、土无二王。二王意见一致，是没有问题的。但总会有意见不一致的时候，这个时候就是两个阵营。
这里齐王的错误——是应该避让、应该拒绝——拒掉上坐。
二、害要补充利
害要补充利——尤其是自己被按在刀板上的时候，只能补充利。
比如，周文王被商纣王关起来了 ，他的谋士也只能找奇珍异宝献给商纣王。而改变近代中国历史的那个大个子被敌人抓住了，也只能摸出几十个大洋，换得自己的身脱。
我从一个同志那里借了几十块钱（银元），打算用它贿赂押送我的人放了我。
这是以妥协求团结。——这种妥协是为了斗争。
我们通常说以斗争求团结——这个斗争是有条件的，
1、自己先立于不败之地，而不是在刀板上躺着了。
2、有利、有理、有节的斗争——才能求得团结。
所以，关键是在于自己的准备、关键在于自己所处的位置。而斗争求来的团结，往往是巩固的——能安稳好些日子，并且最终甚至可能反杀。
以妥协求团结，变成了得和失的正反面、利和害的正反面，失总有尽时、利总有无时——最终仍然是灭亡了。
正是很多人处在离刀板很近的地方，没有处在不败之地——故不能以斗争求团结。
小结
1、下位者对上位者，要去除自己的威胁化。上位者对付下位者，是极有优势的，下位者几乎是必败的。
2、害的时候要补充利。——以求取免害。
但是没有害的时候，你补充利——那是不健康的，人家就看出了你是头大肥羊，反而走向了害。
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